По берегам Иссык-Куля имеются на камнях и на скалах многочисленные античные рисунки, начиная с эпохи ариев, древнебуддийские и уйгурские тексты, несторианские эпитафии, которые ещё ждут своего исследования. Особого внимания заслуживают несторианские христианские памятники, разбросанные на Великом Шелковом пути от Ташрабатского монастыря в Центральном Тянь-Шане до Суяба и Невакета в Чуйской долине и до затонувших памятников Иссык-Куля. 
Кыргызстан, где религией большинства жителей является ислам, можно назвать и одним из первых в Центральной Азии отдаленных очагов христианства. По свидетельству ряда достоверных источников, верующие во Христа здесь стали появляться уже в первые века нашей эры. Великий Шелковый путь и оживленная торговля превратили земли Семиречья и Ферганы в настоя-щий перекресток культур эпохи средневековья. Заезжие купцы, поставщики товаров и новостей передавали местным жителям основы иноземных верований.
Теологические предания
Предание восточной церкви гласит, что на территории Центральной Азии ещё в середине I в. побывал, как минимум, один из двенадцати учеников Христа, апостол Фома. Для проповеди Дух Божий указал ему «страны индийские». Вопреки современному пониманию, в первые века нашей эры так назывались не только земли нынешнего полуострова Индостан, но и все территории, находившиеся за восточным пределом Римской империи. В тексте жития божьего угодника также сказано, что проповедовал он не только индусам, но и людям из совсем других племен, исповедавших иную систему верований — предкам современных жителей Центральной Азии.
Предание восточной церкви сообщает, что Центральную Азию посетил также и другой апостол — святой Андрей Первозванный: «Сам Христос Господь, явившись ему в городе Ефесе, предрек: Не бойся, Я за тобою странcтвую. Еще и страны Скифские тебя ожидают». Как известно — скифы–саки кочевали и на территории Тянь-Шаня.
Византийское духовен-ство поддерживало контакты с представителями Хорезмийского архиепископства Эфталитской империи в IV-V вв.
Евангелисты спокойно путешествовали, не вступая в конфликт с зороастрийцами, представителями местных культов и буддизма. При раскопках древних городищ в Чуйской области, археологи находят фактически рядом с христиан-ским храмом аналогичные буддий-ские и зороастрийские святыни.
Эфталиты поддерживали христиан. Они даже чеканили монеты, с атрибутами христианской веры: одну сторону такого дензнака занимал символ Спасителя, агнец, другую — лев, атрибут византийской державной власти.
Археологические артефакты
Одно из крупных и влиятельных направлений древнего христианства — несторианство, нашло приют в центральноазиатском регионе. На территорию Кыргызстана несторианство пришло из Персии, в конце VIII в. В государстве карлуков была создана Невакетская митрополия, возникла собственная богословская школа. Надпись на одном из кайраков гласит: «Это могила славного богослова и проповедника, который просветил все монастыри светом, сына богослова Петра».
Невакет — крупное средневековое городище, расположенное на Великом Шелковом пути по дороге к Иссык-Кулю (современное городище «Красная речка»). Учеными оно достаточно полно исследовано (в последнее время нашим археологом профессором В.Д. Горячевой). Здесь при раскопках обнаружены бронзовые и нефритовые несторианские нательные крестики, керамика с крестами. Археологи изучив местную эпиграфику надписи на кайраках и глиняных хумах, установили, что здесь в VIII–X вв. проживала большая христианская община.
Подводные находки в музее КРСУ
На территории Невакета распо-лагался буддийский монастырь.Здесь вскрыты зороастрийские наусыи оссуарии (костехранилища). По рекомендации ЮНЕСКО объект законсервирован и ждет своего времени.
К X в. относится частично раскопанный церковный комплекс Суяб (городище «Ак-Бешим»). Он состоит как минимум из трех пристроенных друг к другу церквей. На ещё не раскопанной площади можно ожидать и монастырскую часть с кельями. Огромный церковный комплекс X века говорит о значительной роли, которую играло христианство на Великом Шелковом пути. Ученые предполагают, что Суяб мог служить резиденцией епископа или митрополита.
Ещё с прошлого века в Ташкентском историческом музее хранится покрытая синей глазурью керамическая ваза, которую доставили туда с Иссык-Куля. На ней изображены двенадцать человеческих фигур. Их облик, необычный для Семиречья, вызвал предположение, что на вазе изображены 12 апостолов.
Иссык-Кульская ваза требует дополнительного изучения.
Большую дискуссию о происхождении и трактовке изображений породили серебряные с позолотой блюда, известные как Аниковское и Григорьевское, названные по месту их обнаружения в конце XIX — начале XX века. Долгое время оба блюда трактовались как ирано-сасанидские, затем было доказано среднеазиатское их происхождение. В последнее время появилось мнение, что они были отлиты в несторианских кругах Семиречья в IX-XI вв. по слепку, восходящему к VIII в.
Аниковское блюдо. Серебро. Семиречье. VIII–X вв.
Именно с верой несториан связан расцвет средневекового города Тарсакент (в переводе — «город христиан») по дороге из Бишкека на Иссык-Куль. В летописях средневекового историка Рашид-ад-Дина (XIII-XIV вв.) Тарсакент назван городом, «существующим с незапамятных времен». На его территории археологами найдено более трех тысяч намогильных памятников — кайраков, отмеченных знаком креста. Все они относятся к VIII-XIV вв. Город находился в ведении Невакетской митрополии. Рашид-ад-Дин отмечал, что «в Тарсакенте имелась крупная армянская церковная община». На территории Тарсакента краеведами найден бронзовый крест-мощевик. На лицевой стороне — рельефный образ Христа, в четырех овальных основаниях креста — рельефные образы святых. Оборотная сторона —полая, для хранения какой-либо реликвии (мощевик). К сожалению, крест-мощевик находится пока в частной коллекции.
Григоровское блюдо. Серебро. Семиречье. IX–X вв.
Памятником церковного зодчества несториан считается сохранившееся в Центральном Тянь-Шане здание древнехристианского монастыря Таш-Рабат. Эту обитель на заброшенном горном перевале построила в X веке группа иноков, пришедших издалека в поисках уединения. В строительстве принимали участие и местные мастера, о чем говорит украшавшая монастырь резьба по розовому ганчу, характерная для искусства Центральной Азии.
Тюркские мастера-христиане стремились запечатлеть священные изображения не только на храмовых фресках, но и на ткани, керамике, металле.
Многие факты свидетельствуют, что на территории Кыргызстана было широко представлено христианство, особенно в его несторианском и армяно-григорианском направлениях. Пока сделан лишь первый шаг на пути археологического исследования раннехристианских общин на территории Иссык-Куля. Здесь сохранился целый комплекс —пещерный катакомбный храм Ак-Булун, средневековое городище Курменты, остатки Свято-Троицкого православного монастыря XIX в. Все они сосредоточены в одном месте, на северо-восточном побережье Иссык-Куля в районе Курментов.
Таким образом, можно заключить, что археологические артефакты христианских реликвий встречаются по всей территории высокогорного Тянь-Шаня, но сенсацией последних лет являются находки и памятники подводного Иссык-Куля.